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=== 拉薩市旅游地圖 ===
=== 拉薩市資訊概況 ===
人口民族:拉薩市總人口近55萬,其中市區人口近27萬。2000年,據第五次全國人口普查數,全市市總人口474499人。其中:城關區223001人、林周縣50895人、當雄縣39169人、尼木縣27375人、曲水縣29690人、堆龍德慶縣40543人、達孜縣24906人、墨竹工卡縣38920人。2003年底,全市總人口42萬人。藏族節日文化是中華民族爭奇斗艷的民俗文化中的一朵耀目之花,它是以文化活動、文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表現,以民族心理、倫理道德、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊。它是藏族民俗文化、古代文化、宗教文化的重要組成部分。藏族節日的起源和性質是多樣化的,雖然大部分和藏族人民崇信的佛教有關,但從藏族節日文化中還可以追尋藏漢文化歷史文化的概貌,還可以追尋藏漢文化交流的歷史線索。這些生動活潑的節日表明:中華民族文化是由五十六個兄弟民族文化所構成的既多樣而又具有統一特質的偉大文化。因此,藏族節日文化是藏族社會歷史的一面鏡子,又是一幅恢宏壯觀的藏族風俗畫卷。藏歷新年,藏歷年的確定,是與藏歷的使用有密切的關系的,藏歷年的正式使用,是在九百五十多年前,即農歷丁卯年(公元1027年)開始的。從此,藏歷的用法便沿襲下來。藏族人民從藏歷十二月份就作過年準備,這時家家戶戶開始在盆中浸泡青稞種子,到了除夕晚上,各家在佛像前擺好各種食品,為了使節日期間有充足、豐富的食品,在這天晚上,全家人還忙碌到深夜。農歷初一,為藏歷新年的第一天,他們做的第一件事,就是各家派人到河邊背回新年的第一桶水——吉祥水,從初二開始,親朋好友彼此走訪,拜年祝賀,此活動持續三五天,藏歷新年期間,在廣場或空曠的草地上,大家圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞,在六弦琴、鈸、鑼等樂器的伴奏下,手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和,孩子們則燃放鞭炮,整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。宗教節日,牛王會:調牛節是藏族民眾對牛在農業生產中重要地位的認識,他們在日常勞動中培養出對牛的濃烈情感,從而出現了大量的牛文化現象,他們視牛為神,以牛為獻祭神靈的最佳犧牲,于是牛王會也就出現了。牛王會從農歷八月十五日開始,一般延續十多天,有時甚至歷時一個月之久。人數常達千人以上。在牛王會期間,人們請黑叭(巫師)念經、吹牦牛角、宰殺數十頭牦;蛏习僦谎,狂歡濫飲,無比熱鬧。由于牛王會耗資巨大,所以近百年來這種大規模的牛王會僅舉行過一次。參加牛王會的成員都具有共同的血緣關系,它還屬于祖先崇拜的文化節日之列。?,傳昭大法會:是西藏最大的宗教節日。屆時拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。此法會是格魯派創始人宗喀巴大師于1409年在拉薩舉行的祈禱大會而延續下來的,并舉行格西學位考試,西藏其他地方的佛教信仰者也前來朝佛。此后,規模不斷地擴大和豐富,使祈愿大會成一個固定的宗教節日,還十分盛行,其規模不亞于剛創立之時,一直到今天。酥油花燈節,藏歷元月十五日,(2000年2月19日)也是傳昭大法會的最后一天,是藏族人民規模宏大、絢麗繽紛的酥油花燈節。白天,人們到各寺朝佛祈禱;夜晚,拉薩八廓街舉行酥油花燈會,滿街搭起各種花架,上面擺滿有五顏六色的各種神仙、人物鳥獸和花木形象,還有木偶表演;酎c燃之后,宛若群星降落,閃閃爍爍,一片輝煌。西藏各地方官員、群眾也趕來看花燈。夜間,郊區農人進行載歌載舞,對歌比賽,有時延還續幾天才能結束,這是拉薩最熱鬧,最快活的節日。薩噶達瓦節,藏歷四月十五日(2000年6月16日),是佛教創始人,釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。也是藏族人民的傳統節日,藏歷四月是佛日,因此,用藏語就稱之為“薩噶達瓦”。每年的藏歷這一天,藏族男女身著節日盛裝,按照他們的傳統習俗,成群結隊地匯集在雄偉的布達拉宮背后的龍王譚舉行這圣大的節日,經過長期發展,薩噶達瓦節逐漸演變成為藏族人民春夏游園和預祝農牧業生產豐收的群眾性節日。在節日期間,人們有的搭起色彩斑斕的帳篷,有的擺上青稞酒,酥油茶,全家歡歌笑語,小憩于湖邊。接著,藏族青年們圍成圓圈,踏地頓節,歡歌而和,F拉薩市藏戲團及其他文藝團體也來進行文藝演出,為節日助興。沐浴節,藏歷的七月上旬(2000年9月),是藏族人民具有一種傳統的節日,在西藏至少有七八百年的歷史。在這時,藏族人民按佛教說法,青藏高原的水具有八大優點,即一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭,七飲不損喉,八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。藏族沐浴節要進行五六天,節日期間,無論城鎮還是鄉村,農村還是牧區,人們攜帶帳篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品,紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊,來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水,盡情在水中嬉戲,游泳。沐浴節是藏族人民民間文化的杰作,它跨越時間長,流播地域廣,直到今天還充滿著勃勃生機和活力,還吸收了大量的娛樂文化,從而使當今的沐浴節,演變成一個集宗教、娛樂、健身、社會教于一體的綜合性社會節日。雪頓節,雪頓節是西藏最大的傳統節日之一,“雪頓”的意思就是酸奶,雪頓節在十七世紀以前是一種純宗教的節日活動,按藏傳佛教格魯的規定,每年的藏歷六月為禁期,全藏大小寺院的僧尼不準外出,以免踏傷小蟲,到藏歷七月一日解禁的日子,他們紛紛下山,這時農牧民要拿出準備好的酸奶敬獻。這就是雪頓節的由來。?,節日期間,藏族人民三五成群,男女老少相攜,背著各色包袱,手提青稞酒桶,有的還搭起帳篷,地上鋪上卡墊、地毯,擺上青稞、菜肴等節日食品涌入羅布林卡內,近年來,自治區各機關單位還將大型的文藝活動,學術研討,經貿交流會安排在雪頓節期間,使場面更加熱鬧非凡。賽馬節,賽馬是是藏族民眾十分喜愛的一項活動,它不僅是農牧閑暇之余集合、交流農牧業生產經驗的場所,而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中,幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現,更為重要的是,建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民,就形成了這樣一個民族傳統的“賽馬節”,并且此項活動有著您久的歷史!巴惫,“望果”節是藏族人民一年一度祝農業豐收的節日!巴辈卣Z意思是田地、土地,“果”意為轉圈,“望果”是譯音,音為繞地頭轉圈,“轉莊稼地”的節日。?,“望果”節廣泛流行于西藏農區。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農村,非常盛行過“望果”節,其他地方也有,但節日稱呼有所區別,拉孜、定日一帶,稱為“雅吉”,即舒服的夏日;工布巴拉雪山周圍是半農半牧區,稱為“幫!,即吉祥草地,時間差不多,都在莊稼黃熟,準備開鐮之前舉行。解放前,藏族是在“鳥王”——大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象,關于它的來歷、儀式、地或性特色多姿多彩。每年這天,藏族人民都身穿節日盛裝,有的打著彩旗,有的抬著青稞、麥穗扎成的豐收塔,豐收塔上系著潔白的“哈達”,舉著標語,有的敲鑼打鼓,唱著歌曲和藏戲,有的抬著毛主席像,繞地頭轉圈,繞圈后,人們攜帶帳篷,青稞酒,一邊說古道今,一邊狂歡暢飲,有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽牦牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流,供應民族特需商品和日用百貨,收購土特產品。望果節過后,開始了緊張的秋收播種。
拉薩歷史:城市緣起:朗日松贊進軍吉曲河流域,大約公元1世紀前后,西藏古代歷史開始有了一些模糊的輪廓。這是由先民一代一代口耳相傳,然后被吐蕃王朝的史家記載在典籍上面的。據說當時高原上出現了大大小小的氏族部落,藏族史書稱"十二小邦"或"四十小邦"。"各小邦地方,各有小城寨"。經過多年的和、戰,又集結成若干個部落聯盟,其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為雄強。這時,拉薩河的古名"吉曲"已經出現,被稱為"吉曲考"(拉薩河流域)的地方已經為人所知,現在拉薩所在地,已經被人稱為"吉雪沃塘"(吉曲河下游的肥沃壩子)了。那時吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統治。公元7世紀初,雅隆部落首領朗日松贊率兵北上,渡過雅魯藏布江,在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策應下,占領赤邦松領地,一舉成為整個吉曲(拉薩)河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝,在這條長長的南北走向的山溝中,建造了幾座宮堡,他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布,公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。松贊干布始建拉薩城,公元633年,一個美好晴和的夏日,年輕的贊普松贊干布,率領他的臣屬、侍衛,跨上雄勁剽悍的駿馬,從墨竹工卡加瑪溝的強巴林行宮出發,像一團團急風吹動的彩云,朝著拉薩所在的方向,飛馳而去。馬蹄敲打著拉薩河邊堅硬的大地,發出山搖地動般的巨響,好比擂起一面面勝利的戰鼓。那時候,拉薩河并不叫拉薩河,而是叫吉曲河,意思是歡樂幸福之波;拉薩也不叫拉薩,而是叫吉雪沃塘,意思是吉曲河下游的牛奶壩子。當時吉雪沃塘只是一片人跡罕至、野獸出沒的荒原。松贊干布無論行軍打仗,還是和議會盟,都特意在吉雪沃塘停留三天兩日。有時在原野縱馬馳騁,射獵野牛、雪豹和熊鹿;有時跳進吉曲河的清波碧浪,在河水中暢游;有時登上峻峭的紅山之巔,久久凝望吉曲河谷流域云飛霧走、雪山起伏的壯美風光。這里南北兩側山巒環抱、水草豐美、氣候溫和,有適合于人類居住的、方圓幾十里地的盆地,更有吉曲河從東到西滾滾流過,提供了無盡的水源。河的北岸有紅山、鐵山、磨盤山,3座巖蜂拔地而起,像雄鷹展翅,又似獅子躍空,如同3座天然堡壘。而且這里交通方便,地理適中,東鄰大唐,西通波斯,南面是印度和尼泊爾。松贊干布早就看上了這方水土,謀劃著統一雪域高原后,在這里建立一座永久性的王城。這一天,他率領臣僚部屬趕往吉雪,就是要實現他多年的夙愿。加瑪溝離吉雪沃塘并不太遠,快馬只有不到一天的路程。當天傍晚,他們趕到目的地,君臣在紅山腳下搭帳宿營。第二天清晨,藏王帶領幾個大臣,親自到沃塘各處踏看。他發現在今天納金鄉所在的地方,吉曲河分成南北兩股河道,在平野上任意奔流漫延,使很多地方變成了沼澤和河灘。他命令大臣征集周圍的軍民百姓,修筑堤壩,堵塞北面河道。吉曲河的主流順著南面山坡奔流而去,使北面大部分地方變成干爽平坦的陸地,以后的拉薩城就建立在這片土地上。他還發現,無論是吉雪沃塘壩子還是南北兩側的山溝,都是土地肥沃、牧場優良,便命令娘氏等幾家貴族把自己的部分奴戶,遷到這里來開墾田地,放牧牛羊馬匹,F在拉薩北郊的娘熱鄉,就是當年貴族娘氏移民定居所在,這個名字從松贊干布時代,一直保留到了現在。經過吐蕃君臣仔細查看、周密規劃、興建水利、移民墾殖之后,拉薩城的始建工程便轟轟烈烈地開始了。注:“拉”意為神;“薩”意為地。拉薩:意為有神佛的地方。這是公元641年,文成公主帶去一尊釋迦牟尼12歲等身寶像后,才命名的。在此之前,這里叫吉雪沃塘。圣城隨吐蕃王朝的瓦解而衰落,建立近200年的吐蕃王朝各種矛盾開始激化,王族與宦族、宦族與僧俗、佛教勢力與反佛勢力之間的沖突,達到水火不相容的地步。先是反佛勢力誣陷殺害了掌政僧侶缽闡布·章迦貝云,接著弒殺藏王赤熱巴巾,擁熱巴巾之兄朗達瑪為藏王,掀起第二次禁佛運動。禁佛從拉薩開始,大昭寺被查封,釋迦佛像被埋藏在地下,僧人被趕出寺廟,強迫他們還俗,命令其殺牛宰羊或上山打獵。朗達瑪在位五年后被密咒僧人拉隆·白吉多吉弒殺。郎達瑪死后,留下維松和云丹兩位王子,維松為次妃所生,云丹為長妃所養,朝政落入妃黨和貴族集團手中,云丹據拉薩,稱為"大派",維松避居山南,稱為"小派",兩派互相討伐,歷時二十余年,最后引發整個西藏高原的平民大暴動,吐蕃王朝從此解體。作為王朝首邑的拉薩城,也隨著吐蕃的瓦解而衰落。布達拉宮早在赤松德贊時期遭到雷擊火焚,這次又遭兵燹,逐漸淪為廢墟,雄宮坍塌,殿宇破敗,荒草萋萋,烏鴉亂落,一片凄涼景象。從分裂時期到薩迦時期的拉薩,西藏從公元9世紀中葉開始的分裂割據時代,整整持續了400年,直至公元13世紀中期,以藏傳佛教薩迦派為首的西藏各教派領袖歸順元朝,西藏從此由分裂走向統一,正式納入中國版圖。薩迦王朝的首府在后藏薩迦地方,帕木竹巴王朝的首府是山南乃東;藏巴第悉政權時期,首府是日喀則。雖然八百年間拉薩并未處于西藏權力的中心,但是它一直是西藏最古老最神圣的城市。藏傳佛教經過百余年的沉寂之后,在公元10世紀前后相繼復興。戒律從阿里古格和青海丹底先后傳入衛藏,佛法之火又在拉薩及其周圍重新燃燒,史稱藏傳佛教后弘期。此后很長一段時間,蔡巴萬戶成為拉薩的主宰。幾代蔡巴萬戶長都被元朝皇室封為司徒,授予管理拉薩和拉薩河流域的權利。他們對拉薩城進行了長期有效的管理,組織力量修筑和加固河堤,疏通市區水道,營造民房,整修八廓街,多次修葺大昭寺、小昭寺,保護布達拉宮廢墟上遺存的古建筑,管理各個寺院和佛事活動場所,組織講經布道活動,建立密宗院,編纂歷史和宗教著作。后人懷念他們的功績,將萬戶長拉杰果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿諸佛之中。當時拉薩宗教活動仍然十分盛行,修建了許多寺廟,桑浦寺、覺莫隆寺、噶東寺、楚布寺、直貢寺、達隆寺、珠寺等等,都建立在拉薩周圍,拉薩依然是人們向往的圣地。各派勢力對拉薩的爭奪,公元16世紀前后統治西藏的帕木竹巴政權已經衰敗,仁蚌巴、第悉藏巴勢力相繼在后藏地區崛起,曾經盛極一時并且支持格魯派的柳鄔宗家族被第悉藏巴消滅,代之而起的吉雪第巴(拉薩河下游長官)也是格魯派的強有力的施主。吉雪第巴管理著從曲水到墨竹工卡之間的拉薩河谷,歷任第巴為拉薩城區修橋筑路,加固河堤,建造房屋宮室,做了大量功德。稍早的時候,西藏傳奇式的苦行僧湯東杰布,還在拉薩河上修架了鐵索橋,大大改善了拉薩的交通以及與外界的聯系。但是,新興的格魯派遭到以日喀則為首邑的第悉藏巴(藏巴王)的敵視和壓制,從17世紀開始,前后藏不斷發生爭戰,拉薩是他們反復爭奪的地區,已經習慣和平生活的拉薩居民,又陷于一片驚恐和混亂痛苦之中,飽受戰火的蹂躪。甘丹頗章的全盛時期,從公元17世紀到18世紀,五世達賴到八世達賴時期,西藏政治相對穩定,社會相對安寧,拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂,一次是公元1717年新疆準噶爾人入侵,一次是公元1727年前后藏發生戰爭,都由清朝中央派兵平息。特別是公元1727年到1788年間,除1750年郡王珠爾墨特那木扎勒被誅引起短暫的騷亂外,拉薩人過了整整50年沒有社會動蕩和戰爭硝煙的和平日子。在此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門,還有商店、作坊、茶樓、酒店、民宅等等。這時,拉薩市區以大昭寺為中心向四面延伸輻射,不斷擴大,東至清真寺,南至三怙主廟,西至琉璃橋,北到小昭寺,基本上形成了今日舊城區的格局。到清代嘉慶(1796-1821)年間,拉薩居民已有5000余戶,人口達3萬之多。公元1727年(雍正五年),清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣,衙署最早設在拉薩沖賽康。公元18世紀末在魯布柳林西側新建駐藏大臣衙門,拉薩市民稱"朵森格"(石獅子)。清朝中央還在西藏派駐軍隊,軍營設在拉薩北郊的扎什地方。公元1757年七世達賴喇嘛圓寂后,乾隆皇帝在西藏實施攝政制度,即在前一輩達賴喇嘛圓寂至后一輩達賴喇嘛親政之前,任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權,俗稱攝政王。德穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛、功德林活佛,都曾出任過攝政王。他們先后在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時,歷輩達賴喇嘛的家庭,大小僧俗貴族的府邸,也競相在拉薩城區動工興建。西藏商人,內地商人,不丹、尼泊爾、印度諸國商人,紛紛云集拉薩經商,沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。伊斯蘭教信徒聚居城東河壩林一帶,大都以屠宰磨面為職業:漢族居民多住城南,種菜、配酒者居多。這一二百年是拉薩第四次大規模建設時期,也是甘丹頗章政權的全盛時期。
旅游景點:布達拉宮、大昭寺和羅布林卡被列為世界文化遺產。主要旅游景點有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角祿康、藏王陵、楚布寺、拉薩清真寺、曲貢遺址、西藏博物館、藥王山、直貢噶舉派寺廟群等,主要商業區有八廓街、宇拓路步行街、拉薩百貨大樓等。住宿,到拉薩前最好先選好旅館,由于高原反應的關系,不要把體力消耗在找旅館上,可直接到宇拓路一帶找,不過在旅游旺季,找到合適的旅館就難了。拉薩大多數旅館服務員的服務意識不高,別太指望。自助旅游者可以選擇拉薩武警賓館、雪域旅館、八朗學旅館、吉日旅館等。單獨房間價格在人民幣100元左右。不過有些要使用公共衛生間。這些旅店住宿手續簡便,有電話(只通市內)和熱水(多為限時提供)。八朗學旅館和吉日旅館院內的留言板,有很多征集同伴和出售剩余物資的紙條。
行政區劃:城關區,面積523平方千米,人口15萬。郵政編碼850000。林周縣,面積4512平方千米,人口6萬。郵政編碼851600?h人民政府駐甘丹曲果鎮。當雄縣,面積12000平方千米,人口4萬。郵政編碼851500?h人民政府駐當曲卡鎮。尼木縣,面積3275平方千米,人口3萬。郵政編碼851300?h人民政府駐塔榮鎮。曲水縣,面積1680平方千米,人口3萬。郵政編碼850600?h人民政府駐曲水鎮。堆龍德慶縣,面積2679平方千米,人口4萬。郵政編碼851400?h人民政府駐東嘎鎮。達孜縣,面積1373平方千米,人口3萬。郵政編碼850100?h人民政府駐德慶鎮。墨竹工卡縣,面積5620平方千米,人口4萬。郵政編碼850200?h人民政府駐工卡鎮。
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